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第二年的得到丰收。
修建高大的城墙有什么用呢，即使不用城墙阻挡也无人侵|略。
而建立闻所未闻的图书馆，更是将时间和劳力白白浪费在无用的事情上。
百姓对王的做法指手画脚，叹息他的所作所为。
仿佛所有的人都知道如何成为一个完美的王，就只有他不知道。（注3）
渐渐地，吉尔伽美什改变了。
他不再是那个温和的对任何事都抱有善意的少年，成为了苛刻冷酷的男人。
他不再在意人民的悲叹哀鸣，独断专行的定下几乎不可能完成的税负，给人民增加大量的徭役，为了自己的喜好大兴土木。
所有人都在后悔当初那个近乎完美的王，而恐惧着现在的王。
人民哭泣着祈求，哀鸣之声不绝于耳。
吉尔伽美什充耳不闻。
守护也十分很多种的，仅仅如春风般的保护算不得上守护，有时候冷冽的被封也是必要的。
他没有选择神明，而是选择了人类。
明明曾经的吉尔伽美什尊敬神明，爱着人类。从结果上而言，却被神废弃，被人憎恶。
然而吉尔伽美什从未将这些放在心上。
他就这样在他认定的道路上孤傲的行走，从不回头。
直到在这条孤独的大道上，出现了一个不知天高地厚的泥人。
那明明只是由低微的泥土捏造而成的生命，却妄图站在王者身旁。
自从恩奇都出现后，吉尔伽美什终于能够换一个相对不那么残暴的方法继续他的治国了。
但他不会为了恩奇都改变对于国家的根本，依旧冷酷的对待人民，即使再怎么劝说也一样。
如果由此而改变，对一个王而言，实在太过偏隘了。
为了特别的某一个人而改变国家，将子民放置于何地？
吉尔伽美什永远不可能这样做。
恩奇都站在他身旁。
烈日火辣辣的炙烤着他们的皮肤，湿热的风卷起大股热气。
恩奇都眯着眼，注视着用皲裂的手掌在田间拔除杂草扔到一旁的奴隶。
我昨天和沙姆特在一起的时候，沙姆特对我说，她的梦想是吃到最好吃的蜂蜜。恩奇都说到这里，忍不住笑起来，卡西就对我解释，梦想是指不会实现，或者很不容易实现的事情，所以沙姆特应该使用想要这个词，并且告诉我说，不能用错。然后让我今天用梦想想一句话，回去让她看看语法对不对恩，您当初让卡西监督我的语言学习真是
恩奇都无奈的摇摇头，嘴角含笑。
所以不知道这句话用在这里对不对，泥人如此问道，您的脚下，是您的梦想吗？
他们的脚下，万里平原，绿色的大地延绵无尽。
吉尔伽美什双手抱胸，嗤笑了一声。
愚蠢的问题。他张开手，仿佛整个世界都落入他的怀抱中，这是现实，毋庸置疑的梦想那种弱者用来安慰自我的虚无的东西，我可不需要！
这个王国，从任何一粒微小的泥土到子民的每一滴血液，都属于他！
恩奇都看着他，深深呼出一口气，露出笃定的笑容。
您想要的，您一定会得到的。
无论是不被理解的王者之道，还是过于远大的目光所注视的世界，吉尔伽美什一定能得到处在那条道路终点的光芒。
除了死亡。
作者有话要说： 注1：
苏美尔（由于历史太长，我将查到的资料（尽量保证时间的准确性）都放在了闪闪的时代）时期确实有医生，而且是很科学的，他们不用巫术治病，而是建议清洗，如果是口服，则把药粉放进果酒、啤酒或者蜂蜜里；等等，而且还规定，如果一个医生要为病人在太阳穴附近开刀，如果手术失败，病人失去了眼睛，那么医生也要失去自己的手作为代价。
而且那个时候，他们的解剖学挺兴盛的，按照宗教说法是解剖被献祭的动物，只是医生们直接用人体解剖（很可能有些被解剖的人是活的）orz
注2：
吉尔伽美什史诗里说，恩奇都从未见过面包，也从未学过如何饮用啤酒。那神妓教导他：吃下面包，恩奇都，因为它是生命的源泉；喝下啤酒，因为它是大地的馈赠。恩奇都饱餐了面包，又喝下7杯啤酒，然后，他的心变得空灵，他的面庞焕发光芒，他因喜悦而歌唱。就此，恩奇都被宣称变成了一个开化的文明人。卧槽这也行？！不过果然最重要的还是得先和神妓xxoo吧？
注3：
之前有在深渊轮回里设定母亲大人是闪闪控，嗯这里继续沿用这个设定。
关于沙姆特干打雷不下雨这一点，我表示我妹一岁时经常这么干，小恶魔啊啧啧。
注4：
:两河平原缺乏石矿和树，因此苏美尔的建筑都是泥砖造的，砖与砖之间没有灰浆或水泥连接。泥砖建筑随时间会损毁，因此它们过一段时间就得被拆除、铲平和重造。随着时间的延续两河平原的城市因此不断抬高。这样的古迹被称为台勒（tell）。在中东到处都可以见到这样的古迹。苏美尔人最壮观和最著名的建筑是塔庙，它们建筑在巨大的平台上。《圣经》中的巴别塔可能也是类似的建筑。苏美尔的圆形印章上还有类似于直到不久前伊拉克南部沼泽阿拉伯人还在使用的芦苇造的房子。
注5：
在苏美尔各国中，土地大致可分为三类：神庙土地、公社土地和私人土地。神庙经济在苏美尔各邦经济中占有重要地位。苏联学者贾可诺夫认为，在乌鲁卡基那时代，拉伽什的神庙土地约占全国总数的25％～33％，神庙土地分为三类：主神之地，即神庙公用地，由神庙所属人员共同耕种，收入仅供神庙公用；供养田，以小块分配给依附神庙之人，以维持生计，不能继承和转让；出租地，分成小块出租给佃农（主要是神庙的服役人员），以收成的七分之一或八分之一作为地租。神庙土地不得买卖。
公社也占有相当数量的土地，这些土地已分配给了各个家族，从恩赫伽尔购地文书的内容看，这些土地可以转让和买卖。
注6：出自《帝纪》煌瑛
注7：
女性对神庙来说有特殊意义,女神庙女性是神的管家;男神庙---女性是神的妻子;女人是属于神与神庙的.
巴比伦的坐庙礼:
巴比伦居民中的每一个女性一生中必须有一次到维鲁斯神庙行礼.无论男子老或少,美或丑都在那天去神庙,目的是为了与坐庙的女子寻欢作乐.坐庙的女子用花头巾把头包住,座成一排,供游客观赏和挑选.一旦选中便离开神庙与选中她的男子交欢.选时男子给一些银子放在女子怀里说:愿
修建高大的城墙有什么用呢，即使不用城墙阻挡也无人侵|略。
而建立闻所未闻的图书馆，更是将时间和劳力白白浪费在无用的事情上。
百姓对王的做法指手画脚，叹息他的所作所为。
仿佛所有的人都知道如何成为一个完美的王，就只有他不知道。（注3）
渐渐地，吉尔伽美什改变了。
他不再是那个温和的对任何事都抱有善意的少年，成为了苛刻冷酷的男人。
他不再在意人民的悲叹哀鸣，独断专行的定下几乎不可能完成的税负，给人民增加大量的徭役，为了自己的喜好大兴土木。
所有人都在后悔当初那个近乎完美的王，而恐惧着现在的王。
人民哭泣着祈求，哀鸣之声不绝于耳。
吉尔伽美什充耳不闻。
守护也十分很多种的，仅仅如春风般的保护算不得上守护，有时候冷冽的被封也是必要的。
他没有选择神明，而是选择了人类。
明明曾经的吉尔伽美什尊敬神明，爱着人类。从结果上而言，却被神废弃，被人憎恶。
然而吉尔伽美什从未将这些放在心上。
他就这样在他认定的道路上孤傲的行走，从不回头。
直到在这条孤独的大道上，出现了一个不知天高地厚的泥人。
那明明只是由低微的泥土捏造而成的生命，却妄图站在王者身旁。
自从恩奇都出现后，吉尔伽美什终于能够换一个相对不那么残暴的方法继续他的治国了。
但他不会为了恩奇都改变对于国家的根本，依旧冷酷的对待人民，即使再怎么劝说也一样。
如果由此而改变，对一个王而言，实在太过偏隘了。
为了特别的某一个人而改变国家，将子民放置于何地？
吉尔伽美什永远不可能这样做。
恩奇都站在他身旁。
烈日火辣辣的炙烤着他们的皮肤，湿热的风卷起大股热气。
恩奇都眯着眼，注视着用皲裂的手掌在田间拔除杂草扔到一旁的奴隶。
我昨天和沙姆特在一起的时候，沙姆特对我说，她的梦想是吃到最好吃的蜂蜜。恩奇都说到这里，忍不住笑起来，卡西就对我解释，梦想是指不会实现，或者很不容易实现的事情，所以沙姆特应该使用想要这个词，并且告诉我说，不能用错。然后让我今天用梦想想一句话，回去让她看看语法对不对恩，您当初让卡西监督我的语言学习真是
恩奇都无奈的摇摇头，嘴角含笑。
所以不知道这句话用在这里对不对，泥人如此问道，您的脚下，是您的梦想吗？
他们的脚下，万里平原，绿色的大地延绵无尽。
吉尔伽美什双手抱胸，嗤笑了一声。
愚蠢的问题。他张开手，仿佛整个世界都落入他的怀抱中，这是现实，毋庸置疑的梦想那种弱者用来安慰自我的虚无的东西，我可不需要！
这个王国，从任何一粒微小的泥土到子民的每一滴血液，都属于他！
恩奇都看着他，深深呼出一口气，露出笃定的笑容。
您想要的，您一定会得到的。
无论是不被理解的王者之道，还是过于远大的目光所注视的世界，吉尔伽美什一定能得到处在那条道路终点的光芒。
除了死亡。
作者有话要说： 注1：
苏美尔（由于历史太长，我将查到的资料（尽量保证时间的准确性）都放在了闪闪的时代）时期确实有医生，而且是很科学的，他们不用巫术治病，而是建议清洗，如果是口服，则把药粉放进果酒、啤酒或者蜂蜜里；等等，而且还规定，如果一个医生要为病人在太阳穴附近开刀，如果手术失败，病人失去了眼睛，那么医生也要失去自己的手作为代价。
而且那个时候，他们的解剖学挺兴盛的，按照宗教说法是解剖被献祭的动物，只是医生们直接用人体解剖（很可能有些被解剖的人是活的）orz
注2：
吉尔伽美什史诗里说，恩奇都从未见过面包，也从未学过如何饮用啤酒。那神妓教导他：吃下面包，恩奇都，因为它是生命的源泉；喝下啤酒，因为它是大地的馈赠。恩奇都饱餐了面包，又喝下7杯啤酒，然后，他的心变得空灵，他的面庞焕发光芒，他因喜悦而歌唱。就此，恩奇都被宣称变成了一个开化的文明人。卧槽这也行？！不过果然最重要的还是得先和神妓xxoo吧？
注3：
之前有在深渊轮回里设定母亲大人是闪闪控，嗯这里继续沿用这个设定。
关于沙姆特干打雷不下雨这一点，我表示我妹一岁时经常这么干，小恶魔啊啧啧。
注4：
:两河平原缺乏石矿和树，因此苏美尔的建筑都是泥砖造的，砖与砖之间没有灰浆或水泥连接。泥砖建筑随时间会损毁，因此它们过一段时间就得被拆除、铲平和重造。随着时间的延续两河平原的城市因此不断抬高。这样的古迹被称为台勒（tell）。在中东到处都可以见到这样的古迹。苏美尔人最壮观和最著名的建筑是塔庙，它们建筑在巨大的平台上。《圣经》中的巴别塔可能也是类似的建筑。苏美尔的圆形印章上还有类似于直到不久前伊拉克南部沼泽阿拉伯人还在使用的芦苇造的房子。
注5：
在苏美尔各国中，土地大致可分为三类：神庙土地、公社土地和私人土地。神庙经济在苏美尔各邦经济中占有重要地位。苏联学者贾可诺夫认为，在乌鲁卡基那时代，拉伽什的神庙土地约占全国总数的25％～33％，神庙土地分为三类：主神之地，即神庙公用地，由神庙所属人员共同耕种，收入仅供神庙公用；供养田，以小块分配给依附神庙之人，以维持生计，不能继承和转让；出租地，分成小块出租给佃农（主要是神庙的服役人员），以收成的七分之一或八分之一作为地租。神庙土地不得买卖。
公社也占有相当数量的土地，这些土地已分配给了各个家族，从恩赫伽尔购地文书的内容看，这些土地可以转让和买卖。
注6：出自《帝纪》煌瑛
注7：
女性对神庙来说有特殊意义,女神庙女性是神的管家;男神庙---女性是神的妻子;女人是属于神与神庙的.
巴比伦的坐庙礼:
巴比伦居民中的每一个女性一生中必须有一次到维鲁斯神庙行礼.无论男子老或少,美或丑都在那天去神庙,目的是为了与坐庙的女子寻欢作乐.坐庙的女子用花头巾把头包住,座成一排,供游客观赏和挑选.一旦选中便离开神庙与选中她的男子交欢.选时男子给一些银子放在女子怀里说:愿
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