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张之维心里咯噔了一下，似乎明白了什么。
主观和客观对等的话，那就是「我」与天师府同在。
如果想法成立，那这个范围还可以放大，客观不局限于天师府，而是整个神州，或者整个世界。
以此类推，那就是「我」与神州同在，我与整个世界同在。
这个想法未免有些狂妄。
因为如果真的对等的话，那不就是寿与天齐，是长生，是不朽了吗？
可又为什么不能对等呢？
张之维在瞬息之间想了很多，他真找不到有什么不对等的理由。
而这时，易潜开口了，他沉声道：
「年轻人就是气盛，客观和主观怎么可能是对等的，我们都只是天师府的弟子，铁打的天师府，流水的道士，别说我们是这样，就连天师也是如此。」
「我也是这么觉得的，」张异说道：「我们都是道士，入道的时候，都需要皈依三宝，也就是道宝、经宝、师宝，既是如此，如何对等呢？」
兰姑说道：「我们元皇派入教，也需要皈依赵候。」
赵候就是灌江口的清源妙道真君，也就是二郎神。
张静清看向张之维，想知道他怎么说。
很多事情，他只能提点，至于最终得出什么结论，还得看他们自己的。
譬如易潜、张异、兰姑三人说的，也不能算不对，这只是个人选择的不同罢了，选择不同，结果自是不一样。
张之维思忖片刻，说道：「师父把客观比作天师府，主观比作我们，如果，我说如果，天师府没了，那我们还会存在吗？」
兰姑眼观鼻鼻观口口观心，默不作声，这个问题有些或许敏感了，她这个外人不方便回答。
易潜和张异则是面面相觑，真是大胆的发言，他俩看了一眼张静清，见他面色平静，并无发怒的意思，又扭头看向张之维。
只听见张之维继续道：「事实就是就算天师府没了，我们也会存在，即便我们现在是依靠天师府而存在，一荣俱荣，一损俱损，但我们是自由的。」
「自由的我们，可以选择随天师府消失，也能选择独自存在下来。」
「所以，我们和天师府之间的关系，是对等的！」
说话间，他不着痕迹的瞥了一眼张静清，他是自由的，但师父呢？
张静清看向他：「你说的很对，但也不全对，虽然我把主观比作你我，客观比作天师府。」
「但其实，主观和客观之间的关系远不止这么简单。」
「主观依旧是你我本身，这一点不会变，但客观也可以更广。」
「它可以是天师府，也能是天师府之外的世界，譬如这个国度，这个世界。」
「主观和客观之间的联系也更紧密，到了这一步，你觉得主观真是自由的吗？」
张之维恍然，横看成岭侧成峰，远近高低各不同，他们和师父所看的角度不一样。
师父是用自己的举例，而自己则是站在了自己的角度上。
若换成师父的角度，如果天师府不存在了，他这个天师自然也不存在了。
现在师父把客观的角度扩展到了国家，扩展到了世界，这也与自己先前所想的对上了。
张之维也不插话，继续听师父说着。
张静清说道：「如果真是像你说的那样，主观是"自由的"，那确实不会受到客观的束缚，但这不可能……或者说，很难。」
「因为，客观不只是我们所处的地界和世界，
我把它比作天师府，只是为了增强你们的代入感，方便理解。」
「其实，客观是构成这一切的基石，甚至你的欲望，情感，情绪，这些都是客观条件下的产物，它们都是客观。」
众人听得入神，张静清突然伸手，指尖夹杂着金光，在张异的手上划开了一口子。
「哎哟！」张异惊叫一声，怒视张静清：「师兄，你干嘛？」
张静清笑道：「就连疼痛，也是客观的存在，是无法避免的，张异之所以会感觉到疼痛，便是客观对他的主观所施加的影响。」
他看向张之维：「这样的关系下，你说，主观会是自由的吗？」
张之维想了想，说道：「九虫三尸，人生八苦，都是客观加持在我们身上的影响，根深蒂固，自然是不自由的。」
张静清点头：「是的，所以主观从来都不是自由的，主观是客观塑造下的一个产物。」
「在明白了这一点后，或许是从成为天师开始，我的修行便是围绕着这一件事。」
「那就是尽可能的摆脱"客观"对"我"的束缚，反过来利用客观世界的一切，来完成对"我"这个主观的塑造。」
「无论是贪嗔痴，还是三尸九虫，人生八苦等一切的磨难，都只是我用来塑造"我"的工具。」
「我必须审视每一个决定是，否对于塑造"我"的样子有利。」
张静清用金光把自己划伤，但脸上一点表情也没有，道：
「疼痛是客观施加我身的影响，我面不改色，不是因为我在强忍疼痛，而是放下了疼痛。」
「所以，疼痛这种客观产物，无法对主观的我产生影响。」
「我也可以不依据任何客观条件的影响，来调整我主观上的情感和行为。」
「就好像那日我去点拨怀义，怀义对我动手，他的行为客观上是忤逆师父，但我却不会因为他的客观行为，而影响我的主观判断。」
「即便他提防我，即便他忤逆我，但我待他还是一如既往，因为"我"在这些方面，是随心随意的，是自由的。」
「而这方面之所以自由，是因为我放下了，或者说，我从客观中的束缚中脱离了。」
「生死也是客观意义上的，即便有一天死亡来临了，那些不自由的，属于客观的那部分，归还给客观。」
「但是那个被打磨过的主观，会以期待的样子延续下来。」
「不管这个客观如何，是天师府也好，是家国也好，文化也好，整个世界也好，主观没有变，我依然还是那个"我"。」
「对我来说，这就是自由，这就是自在。」
张静清拍了拍张之维的肩膀：「所以我先前对你说，生与死这种事，你不必介怀，这对我而言，或许是一种……」
张静清释怀的笑了笑：「自在。」
张之维看着张静清的脸，脑中思绪良多。
他想起了之前找他求道，后来求死的吴曼。
当时的吴曼，明明悟了，跨越到了一个新的层次，但他却没反抗。
张之维脑中响起吴曼对自己说的话。
——真正的佛法，真正的无明，真正的悟道，并没有个固定的东西，如果悟得的是一个固定的东西，譬如神通奇技之类的东西，那就是错了。
实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，
大彻大悟。
他的话，不正和师父的话对上了吗？摆脱客观世界对主观的一切束缚，这就是空。
一念至此，张之维把刚才想的，和师父讲述了一遍。张静清听了，感叹道：「原本以为他是由佛入魔，无可救药，没想到他最终还是穿过去了，也算不白来这世上走一遭。」
「穿过去了……」张之维思忖着师父的话。
「师兄的意思是，吴曼那个狂徒，达到了你刚说的境界？」易潜有些不敢置信。
张静清点了点头，又摇了摇头。
「之维经常说你的那套玄门做派又来了。」易潜没好气道。
随后，他看向张之维：「之维，你来说。」
「我说……」张之维顿了顿，脑中莫名想起剧情中的自己，也就是老天师教训全性时说的话。
拔一毛而利天下，不为也，取一毫而损天下，亦不为也，不拔一毛，不取一毫，能放下这大千世界的诸多诱惑，就算有所成了。
而全性的先祖杨朱，是要把整个世界都放下。
吴曼，应该就是放下了大千世界的诸多诱惑的有所成之辈。
而现在的自己，也应该在这一层次，自己的主观意识高坐灵台，不受妄念影响。
吴曼最后的境界突破，其实是突破到了和自己一个层次。
那剧情中的……老天师，又做到了什么程度了？
张之维想了想，一见张楚岚的面，就要传度给他，这是摆脱了生死这个客观因素。
无视公司和十佬的客观意愿，几乎算是违逆了整个世界意志。
他的主观打磨程度一定很高，但也肯定没有杨朱高，高到放下整个世界。
因客观对他的束缚依旧在，那就是天师度。
如果放下了天师度。
那道爷说不定也就成了。
至于是怎么放下……
是自行挣脱，还是传出去就了事，那就不知道了。
如果自行挣脱就算，那就是差点道行。
如果传出去就了事，那就是碧莲误人。
一念至此，张之维收起诸多想法，说道：
「师父是想说，吴曼放下了诸般诱惑，挣脱了客观对他的束缚，但没有完全放下客观，或者说，还没来得及打磨自己的主观，对吧？」
张静清点头：「是的，他悟了道，但他没有行道。」
挣脱客观的束缚就是悟道，至于放下全部的客观，放下整个世界，张静清根本没往那方面去想。
「听起来似乎很可惜，」张异看向张之维，「你小子不给机会啊！」
张之维道：「一点不可惜，或者说一点也不重要。」
张静清点头：「确实不重要，他如果执着于行道，那也就悟不了道了，能走到那一步，就已是难得，若执着行道，就会退出那一步。」
「玄啊！」张异感叹道：「读了一辈子的道藏，还是感觉行道难，难于上青天。」
这时，张之维询问道：「师父，那吴曼照见五蕴皆空，摆脱客观束缚的那部分「自由」的主观，又去了哪里？」
张静清停顿了一下，就那么静静地坐着，一点多余的动作也没有。
张之维知道，自己这句话，触及到了师父不能说的部分。
或者说，师父能随便用东西唐筛一下自己，但他不愿。
不说，其实就是说了。
一时间，酒桌上无言。
过了片刻，张静清开口：「他圆寂了，自然去了西方极乐世界。」
圆寂……西方极乐世界……张之维琢磨了一下这
两个词。
圆寂本来是个高大上的词，但应用到现在，但凡是个和尚，死了都能用圆寂来形容，所以这不能算一个不能说的东西。
但和尚死的形容词有很多，师父用圆寂会不会有什么意义……
张之维想起师父刚才对轮回的形容，师父说底层逻辑是一样的，只是展现形式不同。
吴曼是佛教三论宗的，他的形式应该是佛教形式。
佛教对高僧的死亡，称圆寂，也称涅槃。
「圆寂」是是诸德圆满，诸恶寂灭的意思。
「涅槃」是宗教用语，是梵语，是透过觉悟，从痛苦中解脱的意思。
这两个其实是一个东西，只不过一个是音译，一个是意译。
只提一提的是，圆寂是佛门八宗之一的法相宗之主，三藏法师唐玄奘发明的词。
唐玄奘不用涅槃，用圆寂，定有他的深意，具体是什么，张之维不知道，也无深究的打算。
他在想另一件事，他虽然不精通佛理，但基本的常识还是有的，佛有三身，化身、报身、法身。
佛祖释迦牟尼在婆娑树下寂灭，这是化身死亡，但他的报身和法身依旧存在。
所以说，佛的涅槃，不能说死。
这似乎也对应上了师父所说的主观和客观之间的关系。
佛教的创始人释迦牟尼，在客观世界的身躯死了，他那打磨的主观却留存了下来。
报身和法身，或许就是主观，就算不是，也应该有关系。
而如果如自己所想，主观和客观对等的话，那佛陀就是……世界？
西方极乐世界？！
那吴曼死后，会不会有报身和法身？
就算他不及佛陀，自少也得有点东西留下来。
张之维想起原剧情里，吴曼死后，王家主出家为僧，并且给吴曼修建佛塔，将他供奉起来的事。
那时候的王家，还没拘灵遣将，应该是不存在拘灵这种乱七八糟的事。
之前吴曼的尸体，是交给王家主去处理的，或许可以问问王蔼后续……
旋即，他又想起了自家天师府。
师父说过底层逻辑相同，既然佛教创始人释迦牟尼留有报身和法身。
那咱道教创始人张道陵祖天师，肯定也有类似报身和法身一样的东西留下来，又在天师府的什么地方？
(本章完)
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主观和客观对等的话，那就是「我」与天师府同在。
如果想法成立，那这个范围还可以放大，客观不局限于天师府，而是整个神州，或者整个世界。
以此类推，那就是「我」与神州同在，我与整个世界同在。
这个想法未免有些狂妄。
因为如果真的对等的话，那不就是寿与天齐，是长生，是不朽了吗？
可又为什么不能对等呢？
张之维在瞬息之间想了很多，他真找不到有什么不对等的理由。
而这时，易潜开口了，他沉声道：
「年轻人就是气盛，客观和主观怎么可能是对等的，我们都只是天师府的弟子，铁打的天师府，流水的道士，别说我们是这样，就连天师也是如此。」
「我也是这么觉得的，」张异说道：「我们都是道士，入道的时候，都需要皈依三宝，也就是道宝、经宝、师宝，既是如此，如何对等呢？」
兰姑说道：「我们元皇派入教，也需要皈依赵候。」
赵候就是灌江口的清源妙道真君，也就是二郎神。
张静清看向张之维，想知道他怎么说。
很多事情，他只能提点，至于最终得出什么结论，还得看他们自己的。
譬如易潜、张异、兰姑三人说的，也不能算不对，这只是个人选择的不同罢了，选择不同，结果自是不一样。
张之维思忖片刻，说道：「师父把客观比作天师府，主观比作我们，如果，我说如果，天师府没了，那我们还会存在吗？」
兰姑眼观鼻鼻观口口观心，默不作声，这个问题有些或许敏感了，她这个外人不方便回答。
易潜和张异则是面面相觑，真是大胆的发言，他俩看了一眼张静清，见他面色平静，并无发怒的意思，又扭头看向张之维。
只听见张之维继续道：「事实就是就算天师府没了，我们也会存在，即便我们现在是依靠天师府而存在，一荣俱荣，一损俱损，但我们是自由的。」
「自由的我们，可以选择随天师府消失，也能选择独自存在下来。」
「所以，我们和天师府之间的关系，是对等的！」
说话间，他不着痕迹的瞥了一眼张静清，他是自由的，但师父呢？
张静清看向他：「你说的很对，但也不全对，虽然我把主观比作你我，客观比作天师府。」
「但其实，主观和客观之间的关系远不止这么简单。」
「主观依旧是你我本身，这一点不会变，但客观也可以更广。」
「它可以是天师府，也能是天师府之外的世界，譬如这个国度，这个世界。」
「主观和客观之间的联系也更紧密，到了这一步，你觉得主观真是自由的吗？」
张之维恍然，横看成岭侧成峰，远近高低各不同，他们和师父所看的角度不一样。
师父是用自己的举例，而自己则是站在了自己的角度上。
若换成师父的角度，如果天师府不存在了，他这个天师自然也不存在了。
现在师父把客观的角度扩展到了国家，扩展到了世界，这也与自己先前所想的对上了。
张之维也不插话，继续听师父说着。
张静清说道：「如果真是像你说的那样，主观是"自由的"，那确实不会受到客观的束缚，但这不可能……或者说，很难。」
「因为，客观不只是我们所处的地界和世界，
我把它比作天师府，只是为了增强你们的代入感，方便理解。」
「其实，客观是构成这一切的基石，甚至你的欲望，情感，情绪，这些都是客观条件下的产物，它们都是客观。」
众人听得入神，张静清突然伸手，指尖夹杂着金光，在张异的手上划开了一口子。
「哎哟！」张异惊叫一声，怒视张静清：「师兄，你干嘛？」
张静清笑道：「就连疼痛，也是客观的存在，是无法避免的，张异之所以会感觉到疼痛，便是客观对他的主观所施加的影响。」
他看向张之维：「这样的关系下，你说，主观会是自由的吗？」
张之维想了想，说道：「九虫三尸，人生八苦，都是客观加持在我们身上的影响，根深蒂固，自然是不自由的。」
张静清点头：「是的，所以主观从来都不是自由的，主观是客观塑造下的一个产物。」
「在明白了这一点后，或许是从成为天师开始，我的修行便是围绕着这一件事。」
「那就是尽可能的摆脱"客观"对"我"的束缚，反过来利用客观世界的一切，来完成对"我"这个主观的塑造。」
「无论是贪嗔痴，还是三尸九虫，人生八苦等一切的磨难，都只是我用来塑造"我"的工具。」
「我必须审视每一个决定是，否对于塑造"我"的样子有利。」
张静清用金光把自己划伤，但脸上一点表情也没有，道：
「疼痛是客观施加我身的影响，我面不改色，不是因为我在强忍疼痛，而是放下了疼痛。」
「所以，疼痛这种客观产物，无法对主观的我产生影响。」
「我也可以不依据任何客观条件的影响，来调整我主观上的情感和行为。」
「就好像那日我去点拨怀义，怀义对我动手，他的行为客观上是忤逆师父，但我却不会因为他的客观行为，而影响我的主观判断。」
「即便他提防我，即便他忤逆我，但我待他还是一如既往，因为"我"在这些方面，是随心随意的，是自由的。」
「而这方面之所以自由，是因为我放下了，或者说，我从客观中的束缚中脱离了。」
「生死也是客观意义上的，即便有一天死亡来临了，那些不自由的，属于客观的那部分，归还给客观。」
「但是那个被打磨过的主观，会以期待的样子延续下来。」
「不管这个客观如何，是天师府也好，是家国也好，文化也好，整个世界也好，主观没有变，我依然还是那个"我"。」
「对我来说，这就是自由，这就是自在。」
张静清拍了拍张之维的肩膀：「所以我先前对你说，生与死这种事，你不必介怀，这对我而言，或许是一种……」
张静清释怀的笑了笑：「自在。」
张之维看着张静清的脸，脑中思绪良多。
他想起了之前找他求道，后来求死的吴曼。
当时的吴曼，明明悟了，跨越到了一个新的层次，但他却没反抗。
张之维脑中响起吴曼对自己说的话。
——真正的佛法，真正的无明，真正的悟道，并没有个固定的东西，如果悟得的是一个固定的东西，譬如神通奇技之类的东西，那就是错了。
实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，
大彻大悟。
他的话，不正和师父的话对上了吗？摆脱客观世界对主观的一切束缚，这就是空。
一念至此，张之维把刚才想的，和师父讲述了一遍。张静清听了，感叹道：「原本以为他是由佛入魔，无可救药，没想到他最终还是穿过去了，也算不白来这世上走一遭。」
「穿过去了……」张之维思忖着师父的话。
「师兄的意思是，吴曼那个狂徒，达到了你刚说的境界？」易潜有些不敢置信。
张静清点了点头，又摇了摇头。
「之维经常说你的那套玄门做派又来了。」易潜没好气道。
随后，他看向张之维：「之维，你来说。」
「我说……」张之维顿了顿，脑中莫名想起剧情中的自己，也就是老天师教训全性时说的话。
拔一毛而利天下，不为也，取一毫而损天下，亦不为也，不拔一毛，不取一毫，能放下这大千世界的诸多诱惑，就算有所成了。
而全性的先祖杨朱，是要把整个世界都放下。
吴曼，应该就是放下了大千世界的诸多诱惑的有所成之辈。
而现在的自己，也应该在这一层次，自己的主观意识高坐灵台，不受妄念影响。
吴曼最后的境界突破，其实是突破到了和自己一个层次。
那剧情中的……老天师，又做到了什么程度了？
张之维想了想，一见张楚岚的面，就要传度给他，这是摆脱了生死这个客观因素。
无视公司和十佬的客观意愿，几乎算是违逆了整个世界意志。
他的主观打磨程度一定很高，但也肯定没有杨朱高，高到放下整个世界。
因客观对他的束缚依旧在，那就是天师度。
如果放下了天师度。
那道爷说不定也就成了。
至于是怎么放下……
是自行挣脱，还是传出去就了事，那就不知道了。
如果自行挣脱就算，那就是差点道行。
如果传出去就了事，那就是碧莲误人。
一念至此，张之维收起诸多想法，说道：
「师父是想说，吴曼放下了诸般诱惑，挣脱了客观对他的束缚，但没有完全放下客观，或者说，还没来得及打磨自己的主观，对吧？」
张静清点头：「是的，他悟了道，但他没有行道。」
挣脱客观的束缚就是悟道，至于放下全部的客观，放下整个世界，张静清根本没往那方面去想。
「听起来似乎很可惜，」张异看向张之维，「你小子不给机会啊！」
张之维道：「一点不可惜，或者说一点也不重要。」
张静清点头：「确实不重要，他如果执着于行道，那也就悟不了道了，能走到那一步，就已是难得，若执着行道，就会退出那一步。」
「玄啊！」张异感叹道：「读了一辈子的道藏，还是感觉行道难，难于上青天。」
这时，张之维询问道：「师父，那吴曼照见五蕴皆空，摆脱客观束缚的那部分「自由」的主观，又去了哪里？」
张静清停顿了一下，就那么静静地坐着，一点多余的动作也没有。
张之维知道，自己这句话，触及到了师父不能说的部分。
或者说，师父能随便用东西唐筛一下自己，但他不愿。
不说，其实就是说了。
一时间，酒桌上无言。
过了片刻，张静清开口：「他圆寂了，自然去了西方极乐世界。」
圆寂……西方极乐世界……张之维琢磨了一下这
两个词。
圆寂本来是个高大上的词，但应用到现在，但凡是个和尚，死了都能用圆寂来形容，所以这不能算一个不能说的东西。
但和尚死的形容词有很多，师父用圆寂会不会有什么意义……
张之维想起师父刚才对轮回的形容，师父说底层逻辑是一样的，只是展现形式不同。
吴曼是佛教三论宗的，他的形式应该是佛教形式。
佛教对高僧的死亡，称圆寂，也称涅槃。
「圆寂」是是诸德圆满，诸恶寂灭的意思。
「涅槃」是宗教用语，是梵语，是透过觉悟，从痛苦中解脱的意思。
这两个其实是一个东西，只不过一个是音译，一个是意译。
只提一提的是，圆寂是佛门八宗之一的法相宗之主，三藏法师唐玄奘发明的词。
唐玄奘不用涅槃，用圆寂，定有他的深意，具体是什么，张之维不知道，也无深究的打算。
他在想另一件事，他虽然不精通佛理，但基本的常识还是有的，佛有三身，化身、报身、法身。
佛祖释迦牟尼在婆娑树下寂灭，这是化身死亡，但他的报身和法身依旧存在。
所以说，佛的涅槃，不能说死。
这似乎也对应上了师父所说的主观和客观之间的关系。
佛教的创始人释迦牟尼，在客观世界的身躯死了，他那打磨的主观却留存了下来。
报身和法身，或许就是主观，就算不是，也应该有关系。
而如果如自己所想，主观和客观对等的话，那佛陀就是……世界？
西方极乐世界？！
那吴曼死后，会不会有报身和法身？
就算他不及佛陀，自少也得有点东西留下来。
张之维想起原剧情里，吴曼死后，王家主出家为僧，并且给吴曼修建佛塔，将他供奉起来的事。
那时候的王家，还没拘灵遣将，应该是不存在拘灵这种乱七八糟的事。
之前吴曼的尸体，是交给王家主去处理的，或许可以问问王蔼后续……
旋即，他又想起了自家天师府。
师父说过底层逻辑相同，既然佛教创始人释迦牟尼留有报身和法身。
那咱道教创始人张道陵祖天师，肯定也有类似报身和法身一样的东西留下来，又在天师府的什么地方？
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