鹿鼎任我行 - 第六十八回 千头万绪离京日（四）

    

    “威福厅”是“仁威堂”的议事之处。大厅很大，用前世的计量法，大约有近两百个平方的面积。在遒劲的“威福厅”三个描金篆体大字的大匾下，安放在一张太师椅，上铺着一张白熊皮。此刻，椅上坐着一位身着白色长衫的少年，他正是韦仁。而在韦仁的身旁坐着两位女子。

    右手边的年纪较大，大约二十二三岁左右，一身合体的锦色旗袍，衬托出婀娜多姿的身材。她腰肢笔挺，脯高耸，坐姿甚美，看其面部，鼻梁秀挺，轮廓鲜明且线条柔和。头上乌发高盘，高高耸立达五寸有余，宛如盛开的牡丹。其脑后乌发梳理成扁平的三层盘状，并以一碧玉簪相固定，髻后作燕尾状，钵盂头则形如覆盂。她淡扫娥眉眼含春，皮肤细润如温玉柔光若腻，樱桃小嘴不点而赤，娇艳若滴，腮边两缕发丝随风轻柔拂面凭添几分诱人的风情，而眼波如水的眼眸慧黠的闪烁着，美得如此无瑕，美得如此不食人间烟火。她正是美艳的纳言敏珠。

    左手边的年轻多了，虽然只有十七八岁，但是坐在一旁却又一种慑人的气势。你见她长发披肩，雪白的左衽长裙，束腰、紧身、窄袖，衬得身形窈窕诱人。素白的衣裙有金黄色的花朵映衬，显得分外秀雅明丽。她腰肢笔挺，脯高耸，坐姿甚美，看其面部，鼻梁秀挺，轮廓鲜明且线条柔和，淡淡的笑容恬静温暖，眼眸亮亮的。真是肩若削成腰若约素，肌若凝脂气若幽兰。娇媚无骨入艳三分。这位姑娘，用国色天香、风华绝代来形容她，丝毫不为过。她玉骨冰肌，不带人间一点烟火气。尤其，姑娘她有一种自然流露着的雍容及慑人之威，不管是谁，看她一眼一定想看第二眼，可也绝不敢再看第二眼。当然，那是凛于她那自然流露的慑人之威，可也是怕冒读了她的孤傲高洁，你不见，姑娘一双秋水为神的眸子里，不但充满了大智慧，还闪动着圣洁的光辉。她正是，被韦仁拿来与苏麻喇姑相提并论的，但是现在又要加上欧阳云，他认为有才貌双全的大家闺秀气质，有母仪天下的风度的女人之一的舒玉莲。

    至下则是六级台阶，下边两侧各有九把木椅。但是，此时却只坐了一位老者，正是“仁威堂”总管纳兰库。（纠错：以前的纳言库、纳言敏珠，应为纳兰库、纳兰敏珠）

    从天地会方沐二女之处离开，韦仁便来到了“仁威堂”。

    在“仁威堂”成立以后，作为幕后老板、堂主的他，一直存在于黑暗之中。到“仁威堂”的次数屈指可数，而知道他真实身份的只有寥寥几个心腹之人，其中，现在在场的就占去半数之人。他每次进入“仁威堂”，都是通过设在对面一间书场中的暗道，直通“仁威堂”的书房内的密室，这只有舒玉莲、纳兰敏珠二女知道。

    现在，韦仁召集她们几个的目的，就是要安排他离京后“仁威堂”的一些重要事情的安排。

    “仁威堂”成立的目的是为给韦仁存在于这个异世，保护自己和亲人、部属安全、稳定生活保障的一个机构。它不仅仅是表面上融合大清朝数大豪门、商家的经营机构，而且还是韦仁暗地里掌控的一切秘密力量汇聚部门。

    在“仁威堂”成立的短短不到一年的功夫，它的发展很快，名震京城。

    在明里它现在与有“八大皇商”中范家合股创办的“汇通票号”、王家合股创办的“聚仁茶庄”、收购孟国柱的“聚英楼”创办了“仁祥食府”，还有独自创立的“威远车马行”等实业。韦仁还亲自出面说服康亲王杰书、索额图、纳兰明珠、熊赐履、多隆等和自己一起参股“仁威堂”各种实业，当然，在他们面前他也仅仅代表的是朝廷官僚。因此，“仁威堂”得到了官府的大力支持，不言而喻，它成为名副其实的“皇商集团”（也就是官商勾结的机构）。

    在暗里，韦仁安排由舒玉莲亲自主抓的是“教授局”。

    “教育局”是负责在直隶范围内收养年龄在5～14岁的孤儿，不论男女、民族，将他们均安置在“绿野山庄”，按照5～7岁分为班，8～10岁分为中少班，11～14岁分为大少班（其中小少班、中少班不分男女，大少班则分为男女两种班级。原本按照韦仁的意思，是都不分男女班，但是受到所有人的反对，只好作罢）。

    对于学业上，韦仁要求少小班要进行为期三年的基础教育，其中包括基本生活常识、习字、算数、纪律、武术等基础中少班训练，三年后升中少班。中少班也是要经过三年的包括少小班知识的升级学习训练合格后才能升大少班。

    进入大少班后，就要据入班学员的不同素质、不同特长、不同学业成绩分成不同的科目进行专项教育，目前只开设了进士科、武学科、格物班、算科、女艺科。由通过“仁威堂”出面专门选聘的文人、武士、专业人士进行教授。其中，“女艺科”由舒玉莲亲自主持教授，而纳言敏珠的女红是一绝，她也在其中教授一门功课。另外，韦仁最注重“格物科”的教授，他通过内务府，暗中通过重金礼聘、暴力相逼等威逼利诱的手段，将不少的能工巧匠引进“绿野山庄”。被他们安排在山庄中条件最好、环境最隐秘、防卫最严密的地方，其中包括进入“格物科”学习的学员，取名“格物院”。并对其采取全军事化封闭式管理。当大少班毕业后，就会据“仁威堂”的需要（实际上是韦仁的需要）进行最终安排。

    韦仁为何如此重视“格物科”——在中国古代儒家思想中，格物致知是一个重要概念。格物就是穷究事物的道理的意思。从宋代理学家程颐开始，“格物致知”便作为认识论，他认为“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”，格物即就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。著名理学家朱熹认为，“知在我，理在物”，这我、物之别，就是其“主宾之辨”，认为连结认识主体和认识客体的方法就是“格物致知”。朱熹训物为事，包括一切自然现象和社会现象，亦包括心理现象和道德行为规范，“格物”就是穷尽事物之理。他认为格物的途径有多端，上至无极、太极，下至微小的一草一木、一昆虫，皆有理，都要去格，物的理穷得愈多，我之知也愈广。由格物到致知，有一个从积累有渐到豁然贯通的过程。朱熹认为，“要贯通，必须花工夫，格一物、理会一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由到。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层而进”，“穷理须穷究得尽，得其皮肤是表也，见得深奥是里也”。人们必须经过这样由表及里的认识过程，才能达到对理的体认。

    在这个时期的西方诸国均在不遗余力地发展社会、自然科学，发展经济，他们的先进科技和社会文明已经在快步赶上这个古老的帝国。作为一个来自后世的重生者，他是知道科学技术与社会文明对一个民族生存发展的重要。他同时知道，当今现实社会对外来文明和科学技术的抵触情绪有多么的严重。因此，他现在所做的是在自己具备相应的“特权”时期，全力以赴的在自己的一亩三分地里秘密进行着，这项与大义相辅相成的“事业”。他自己充分明白，有自己前身所具备的科学理论知识为基础，通过发挥现代劳动人民的聪明才智，如果在提高现有实际生产力，或者开发新产品的途径取得实效的话，首先能在财富积累上发挥不可估量的作用。其次，又能在在吸收、研究、发展先进科学技术打下坚实的物质基础。另外，他要充分发扬“拿来主义”的功效，要将西方科学文明的成果为自己服务。因此，他专门成立了“格物科”，一方面是为了实现自己的理想搭建一个平台。另一方面，也是最重要的是为实现自己的理想，培养一大批助手，甚至毫不避讳的说是锻炼一种工具，而且是廉价的。

    在1661年，顺治病逝，八岁的康熙登基后不久。朝廷发生一件“教案”——当时辅政大臣鳌拜等反对西洋学说，大臣杨光先上折子参奏，言汤若望等西方传教士有罪三条：潜谋造反；邪说惑众；历法荒谬。在康熙三年1664年冬，鳌拜废除新历，逮捕了已经中风瘫痪的汤若望和南怀仁等传教士，并廷议判处其死刑。但不久天上出现被古人认为不祥之兆的彗星。京城又突然发生了大地震，皇在地震中遭到破坏，而且有殿着火。这显然吓呆了清统治者。汤若望免死羁狱，旋获孝庄太皇太后特旨释放。康熙五年1666年，汤若望病死于寓所。康熙八年1669年，鳌拜一党被除，康熙给汤若望平反。韦仁借此时机，利用朝廷权力再次分配的“中空”时期，将羁押在监牢中的如南怀仁、利类思、安文思等二十多名有名的传教士解救出来，并强制他们签订了服务协议，要求他们无偿为自己服务五年，有偿服务五年。十年期满后，是否再续合约，便是以自愿为原则。签约人必须承诺保守此段时间的任何事物不得外传，时间是合约满约后二十年。这些传教士在当时都是经过西方先进文化熏陶的学者，因此，他们能给少年们传授不同于帝国古老思想的其它文明，尤其是开放的思维和理论知识。

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